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弟子们传播真如实相、唯识性空、六度万行等大乘深义。《法华经·方便品》明确指出：
为求声闻者，说四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者，说十二因缘；为诸菩萨，说六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，...
净旻法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06552488639.html
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即韶州云门山光泰禅院，被请为首座，并接任方丈。开创云门宗，故后人称为“云门偃”。云门偃认为万事万物，皆体现真如皆有佛性，其传教方式被称为“云门三句”，大意为佛性普现万有；真理不可名说，应随机教化学人。...
李厚之 张会鉴
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08483988734.html
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拥有的功德也是不可思议的。
关于尊者的不共同示现，在《明炬论》中描述道：“大阿阇黎龙树菩萨在获证真如法义后，于世间界畅演各别自证金刚持之大等持。既拥有超离于人天之安乐，拥有超离于外道、声闻以及...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08501588763.html
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智两个方面。理即法界、法性或真如，因为是一切佛的本源，故喻之为“胎藏界”。《大日经》即为宣说胎藏界的经典。智即智慧，以金刚比喻坚硬不坏，说它可制服一切烦恼，故称“金刚界”。《金刚顶经》为说金刚界的经典...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/09510289947.html
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非实有，起诸邪见，贪恋情欲，向外追求，以是把清净六根搅着一蹋糊涂，又把一个光灼灼的真如自性障蔽起来，造成背觉合尘，成为生死的殃患，以是众生就称为不觉。佛的自觉，是觉悟众生所不能觉，故自觉，拣非凡夫的...。菩萨的自在，有观境自在，有作用自在，观境自在，菩萨得了正照智慧，照了真如境，于真如境中，能通一切诸法，圆融自在，不被一切诸法所障，了了明明，于境无所挂碍，以无挂碍故，便得观境自在。作用自在，就是菩萨...
纯果法师
孝亲|盂兰盆经
http://www.fjdh.cn/article/2009/09/07191290072.html
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云门山光泰禅院，被请为首座，并接任方丈。开创云门宗，故后人称为“云门偃”。云门偃认为万事万物，皆体现真如皆有佛性，其传教方式被称为“云门三句”，大意为佛性普现万有；真理不可名说，应随机教化学人。他...
李厚之 张会
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06451390322.html
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不是看见十方一切诸佛的身相，而是你已明心见性了。此观想修成时，必能一念相应，见到自性弥陀，明白什么是佛心，什么是真如，并亲见佛性。
诸佛的心是什么?佛心即大慈悲心是，这个大慈悲心非一般的慈悲，而是...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/23144590483.html
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离忧悲恼苦，得真如法，所谓四念处。”[2]
此外，《杂阿含经》也将念佛、法、僧、施、戒、天之“六念门”，欲、勤、心、观之“四如意足”等，都视为“一乘道”，[3]但后者的说法，不如“四念处”来得...：新熏无漏种，与法界及真如有不可离的关系。在唯识学中，真如是有情、菩萨、如来的真实我体，那么新熏的无漏法种，又有了依“我”而现起的意义。在后期大乘时代，唯心论而要泯绝梵我论的影响，并不容易。[45]
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释昭慧
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06543490898.html
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，千万不可有颠倒想。
要想了生死、不受凡夫之苦就不要生，不生才不灭，不生不灭才是本性真如清净之法。那决定要断淫欲，断淫欲才是出世之道。你能离欲，连欲念也没有、不贪爱，就不会受胎的。出家人为什么不结婚...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/20333191022.html
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为清净的真如门，一为染污的生灭门。超凡入圣，成佛作祖固然是这颗心，沉沦迷堕也是这颗心。事实上心本来没有染净的分别，染净也不是两件事情，好比本来平静的水面，受到和风的吹拂，泛起粼粼的波浪，水和波不是两样...
星云法师
论坛精华
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